Il sostantivo ebraico זהב significa “Oro”, ma nel contesto di Genesi 2:12 sarebbe letto più naturalmente come termine generico per qualsiasi cosa preziosa che sia trovato naturalmente:
10 Un fiume scorreva fuori dallEden per irrigare il giardino, e lì si divideva diventando quattro fiumi. 11 Il nome del primo è il Pishon. È quello che scorreva intorno a tutta la terra di Avila, dove cè loro . 12 E l oro di quella terra è buono; bdellio e pietra donice sono presenti . 13 Il nome del secondo fiume è Ghihon. È quello che scorreva intorno allintera terra di Cush. 14 E il nome del terzo fiume è il Tigri, che scorre a est dellAssiria. E il quarto fiume è lEufrate. ESV
La frase “ci sono bdellium e onice” sembra ampliare il riferimento alloro piuttosto che essere unaggiunta. In altre parole, sembra significare qualcosa del tipo:
- “loro di quella terra è buono, ad esempio puoi persino trovare bdellium e onice “
invece di:
- ” loro di quella terra è buono, e in aggiunta , puoi trovare bdellium e onice “
La mia domanda è se possibile – la parola ebraica qui può essere interpretata come un termine generico o deve essere intesa come riferimento specifico al metallo prezioso giallo?
Risposta
Lidea in breve
Se vista attraverso la lente della tradizione ebraica, la traduzione letterale suggerita del verso apparirebbe come segue:
Gen 2:12
And gold of the land is good: there [one finds] the yellow and the red stone.
La seconda clausola (dopo i due punti) modificherà ed espanderà la prima clausola. A questo proposito, il Talmud babilonese sembra indicare la “pietra gialla” (comunemente tradotta come bdellium ) e “pietra rossa” (comunemente tradotta come onice ) in questo particolare versi come riferimenti rispettivamente alloro non legato e legato.
I segni di cantillazione del testo masoretico rafforzerebbero questa visione talmudica. Cioè, i segni di cantillazione che circondano “la pietra gialla e rossa” nella seconda clausola sembrano modificare la parola “oro” nella prima clausola.
Discussione
Parole ebraiche
La parola “bdellium” in questo verso è בְּדֹלַח e compare solo due volte nella Bibbia ebraica (qui e in Numeri 11: 7 ). In questultimo caso, il riferimento è a Manna, che in quel contesto appare di colore bianco / giallo.
Secondo Gesenius –
La parola per “onice” in questo verso è שֹׁהַם . Il colore di questa pietra può essere di colori diversi per includere il rosso (cioè la pietra corniola).
Secondo il Lessico aramaico ebraico –
Tradizione ebraica orale ricevuta
Il Talmud babilonese contiene la tradizione ebraica ricevuta come intesa dalle varie scuole rabbiniche durante il primo e il medioevo. Il Talmud è un commento della Mishnah , che è stato il punto di partenza per lorale ricevuto tradizione. La Mishnah fornisce le due varianti qualitative delloro: oro puro (giallo) e oro legato con rame ( rosso).
Secondo la traduzione di Jacob Neusner della Mishnah (m. Kippurim 4: 4, KM) –
I rabbini nel primo e medioevo presero la Mishnah e scrissero le loro analisi e commenti. Questi scritti erano i “ Gemara , “che, quando combinato con la Mishnah , ha formato il Talmud in parte come lo conosciamo oggi.
Quanto segue è il commento di Gemara e lespansione della Mishnah ( vedi riquadro rosso nellimmagine, sotto ) e come tradotto da Jacob Neusner –
NOTA: La Baker Bible Encyclopedia definisce “ Parvaim ” come segue:
Parvaim .
Area geografica da cui Salomone ottenne loro da utilizzare nel tempio ( 2 Chr 3: 6 ). Secondo fonti rabbiniche loro aveva una tonalità rossastra e serviva per realizzare il vaso con il quale il sommo sacerdote rimuoveva le ceneri dallaltare degli olocausti nel Giorno dellEspiazione. Parvaim si trovava probabilmente in Arabia. ( Baker Encyclopedia of the Bible , V.2, p. 1617)
In altre parole, il Gemara fa riferimento a Gen 2:12 per indicare che cerano “oro giallo” e “rosso oro.” Poiché l “oro rosso” è apparso da Parvaim, questo oro era oro legato, che, se combinato con il rame, ad esempio , appare di colore rosso. (Lipotesi implicita qui è che le pale nel Tempio fatte di oro puro sarebbero troppo malleabili e troppo pesanti per funzionare come pale efficaci.) Il Talmud sembra quindi fare le seguenti distinzioni di oro basate sullallusione e il riferimento al “giallo” e “red” trovato in Gen 2:12 .
Nella sezione successiva, il testo masoretico sembra seguire il Talmud. Ovvero, i segni di cantillazione della seconda metà di Gen 2:12 espandono e modificano la prima metà di Gen 2:12 . Così i riferimenti al giallo e al rosso modificherebbero l “oro”, che è legato (rosso) e non legato (giallo).
Segni masoretici di cantillazione in relazione al Talmud
Il Talmud esisteva durante il primo e il medioevo (c.200-900 d.C.), mentre lera masoretica apparve più tardi (c.900-1000 d.C.). Così il Talmud ha influenzato il testo masoretico, e non viceversa . Kelley, Mynatt e Crawford (1988) indicano quanto segue a questo proposito.
Pertanto, quando vediamo i segni di cantillazione nel testo masoretico per Gen 2:12 , il lettore nota che il lallusione e il riferimento al “giallo e alla pietra rossa” sono per loro. Cioè, gli accenti disgiuntivi più forti “puntano” alla lettura logica del versetto ebraico. Fai clic sullimmagine sotto per ingrandirla e vedere questi contrasti.
Il grafico sopra raffigura visivamente attraverso i colori come sarebbe “suonata” la logica se cantata ad alta voce secondo i segni di cantillazione. Cioè, blocchi di parole sono stati modificati logicamente da parole successive. I secondi del versetto hanno quindi modificato la prima metà del verso, perché il segno di accento / cantillazione “Atnach” appare subito dopo la parola ebraica per “buono”. Quando il lettore ha sentito quel suono (segno di cantillazione) la risposta logica è stata quella di capire cosa rimaneva (fino a quando il più potente Silluq non è apparso e ha concluso il verso). Cioè, il “Silluq” è lunico accento disgiuntivo che è più potente di “Atnach”, e quindi tutto dopo “Atnach” è sussunto logicamente fino a quando il “Silluq” appare nel verso (per terminare il verso, poiché il segno di accento / cantillazione “Silluq” è usato solo per terminare i versi). Quindi non era logico che le pietre preziose modificassero loro nella prima metà del verso, ma il giallo e il rosso modificassero loro nella prima metà del verso.
In sintesi, il testo masoretico fornisce il sfondo letterale al Talmud, e quindi rafforza la tradizione orale ebraica ricevuta.
Conclusione
La spiegazione della discussione di cui sopra sembra essere il modo in cui i rabbini e gli studiosi ebrei si sarebbero avvicinati a questo verso nel corso dellantichità. Cioè, i rabbini e gli studiosi ebrei nel corso dei millenni hanno trasmesso ciò che avevano ricevuto e / o capito come relativo a passaggi della Scrittura nella Bibbia ebraica.Pertanto, mentre la principale interpretazione di questo verso indica gemme e altre pietre preziose apparenti (“bdellium e onice “), la tradizione orale ebraica fornisce lalternativa spiegazione che si riferisce ai tipi e alle varietà di oro (“pietra gialla e rossa”).
RIFERIMENTI:
Elwell, WA , & Beitzel, BJ (1988). Baker Encyclopedia of the Bible (Vol. 2). Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1617.
Gesenius, W., & Tregelles, S. P. (2003). Lessico ebraico e caldeo di Gesenius alle Scritture dellAntico Testamento . Bellingham, WA: Logos Bible Software, 103-104.
Kelley, P. H., Mynatt, D. S., & Crawford, T. G. (1998). The Masorah of Biblia Hebraica Stuttgartensia: Introduzione e glossario annotato . Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company, 14.
Koehler, L., Baumgartner, W., Richardson, ME., & Stamm, JJ (1999). Il lessico ebraico e aramaico dellAntico Testamento (ed. elettronico). Leida; New York: E.J. Brill, 1424.
Neusner, J. (1988). La Mishnah: una nuova traduzione . New Haven, CT: Yale University Press, 271.
Rodkinson, M. L. (Trans.). (1918). The Babylonian Talmud: Original Text, Edited, Corrected, Formulated, and Translated in English (Vol. 6a). Boston, MA: The Talmud Society, 66.