Il “ respiro della vita ” in Genesi 2: 7 è lo spirito?

La frase in ebraico è נִשְׁמַת חַיִּים ( nishmat chayyim ). La parola ebraica tradotta tipicamente come “spirito” in inglese è רוּחַ ( ruach ).

Ecco un link a una comprensione ebraica delle distinzioni tra neshamah , nefesh e ruach .

Tuttavia, è mia convinzione che neshamah e ruach sono probabilmente equivalenti luno allaltro.

Ad esempio, in Genesi 2: 7, si dice che Dio ha ispirato nelluomo il נִשְׁמַת חַיִּים ( nishmat chayyim ), o “soffio vitale” (AV).

Più avanti in Genesi 7: 21-22, dove il racconto parla di tutti coloro che morirono sulla faccia della terra nel diluvio (vale a dire. “E ogni carne morì che si mosse sulla terra, sia di uccelli che di bovini e di bestie, e di ogni cosa strisciante che striscia sulla terra, e ogni uomo … “), riguardo a loro si dice:” … tutti nelle cui narici era il respiro della vita … “(AV). Qui, la frase “respiro della vita” è tradotta dalla frase ebraica נִשְׁמַת־רוּחַ חַיִּים ( nishmat ruach chayyim ), che è come dire “il nishmah del ruach chayyim . ”

Grammaticamente, interpreterei questa frase come nishmat in apposizione (genitivo di apposizione) a ruach chayyim , e quindi significa “il nishmah , ovvero il ruach chayyim . “

In sintesi, sembra che siano equivalenti.

@ Fraser Orr: Sì. Sarebbe preferenziale. Ma potresti ancora leggerlo come: nishmat , cioè ruach , chayyim .

• Una migliore visione dellappositivo: 2 Sam. 22:16; Psa. 18:15
• In parallelismo: Giobbe 4: 9, 33: 4; È un. 42: 5
• Con epexegetical vav: Giobbe 34:14

Commenti

• Domanda per te: were nishmat ruach chayyim effettivamente appositivo, ' non ti aspetti che sia ruach nishmat chayyim o nishmat chayyim ruach? Non ' non ho strumenti qui, ma ' non penso che ruach chayyim sia unespressione comune.

Gli studi di parole senza riferimento alla struttura non ci daranno il quadro completo. Adamo è una creatura trina: Genesi 1 lo ritrae come fisico, Genesi 2 come sociale e Genesi 3 come etico.

Quindi il respiro iniziale è fisico e il respiro successivo è etico. La disobbedienza di Adamo significava che aveva perso il “respiro etico” di Dio.

Genesi 1 è il processo di costruzione: il mondo è formato (giorni 1-3) e riempito (giorni 4-6) con un “futuro” il giorno 7.

In Genesi 2, Adamo è formato e riempito (fisicamente), poi è “de-formato” per poter essere riempito socialmente. La formazione è sempre adamica (di solito coinvolge un creazione di spazi vuoti) e il riempimento è Evian, o sposa. Adamo è la casa ed Eva è il fumo profumato.

In Genesi 3, se Adamo è stato “formato” sotto la tutela della Legge è essere testato. Il riempimento disponibile qui è etico. Il test è progettato per portarlo da uno stato naturale a una soprannatura, cioè, essere come Dio, ma per mezzo di Dio, non quello del serpente. Adamo deve essere un sacerdote obbediente prima di poter essere un re al potere e un profeta rappresentativo. Deve obbedire alla legge (sacerdote), governare sul serpente (re) e ripetere la legge alla madre di tutti (profeta). È “Levitico / Numeri / Deuteronomio”.

Quindi cè un respiro fisico, che Adamo condivide con gli animali (Genesi 1) ma gli animali non sono chiamati a obbedire a nessuna Legge. Adamo li rappresenta, come ununione tra cielo e terra, fatti di terra ma per essere riempiti con il cielo. A differenza degli animali (respiro fisico) luomo non vive di solo pane.Luomo richiede anche una dieta costante della verità, il “respiro” dello Spirito dal cielo.

Adamo ha chiamato gli animali . Prima della caduta, gli animali erano soggetti a lui. Dio aveva consegnato la sua creazione ad Adamo, tranne lalbero del bene e del male.

È errato presumere che luomo fosse uno e trino o usare la teoria del mistero della Trinità per leggere nellaffermazione “Dio ci ha creati a sua immagine “.

Adamo aveva un corpo senza vita finché Dio non soffiò in lui” il respiro della vita “. Poi divenne unanima vivente. Questa Anima era Adamo con i 5 sensi! Lunica eccezione era che il suo corpo era incorruttibile. Questo indica decisamente un bi-partigiano delluomo; corpo e anima.

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