Perché il Buddha ha abbandonato lascetismo

Forse MN 26 è più pertinente: verso la fine, i Cinque fanno domande come

Quando questo è stato disse, il gruppo di cinque monaci mi rispose: “Con quella pratica, quella condotta, quella prestazione di austerità non hai raggiunto nessuno stato umano superiore, nessuna distinzione nella conoscenza & visione degna di un nobile. Quindi come puoi ora – vivendo lussuosamente, allontanandoti dal tuo sforzo, tornando indietro nellabbondanza – aver raggiunto uno stato umano superiore, qualsiasi distinzione nella conoscenza & visione degna di una nobile? “

… e dopo, la fine del sutta è per loro ha insegnato i vari jhana.

Potrebbe esserci da qualche parte in cui è dichiarato positivo, cioè “mangiare bene era necessario per perseguire i jhana e la Via di Mezzo” – penso di me ” ho letto qualcosa del genere, ma non ricordo se è “una citazione diretta o una parafrasi indiretta.

Le uniche versioni che ho trovato al momento sono espresse come doppio negativo, non come positivo, ovvero che “la massima austerità non è la via”; ad esempio da questa traduzione della (non canonica) Introduzione alla Jâtaka ,

E il futuro Buddha, pensando: “Porterò lausterità al massimo”, provò vari piani, come vivere con un seme di sesamo o un chicco di riso al giorno, e smise persino di nutrirsi del tutto, e inoltre respinse il degli dei quando sono venuti e hanno tentato di infondere nutrimento attraverso i pori della sua pelle. Per questa mancanza di nutrimento. il suo corpo divenne emaciato fino allultimo grado, perse il suo colore dorato e divenne nero, e le sue trentadue caratteristiche fisiche di grande essere furono oscurate. Ora, un giorno, mentre era immerso in uno stato di trance di respirazione repressa, fu assalito da violenti dolori e cadde a terra senza senso, a unestremità del suo luogo di passaggio.

…

Ora i sei anni che il Grande Essere trascorse in tal modo nelle austerità furono come il tempo impiegato nel tentativo di legare laria in nodi. E arrivando alla decisione, “ queste austerità non sono la via per lilluminazione “, è andato mendicando per villaggi e città mercato per cibo materiale ordinario, e ci viveva sopra. E le sue trentadue caratteristiche fisiche come un grande essere apparvero di nuovo, e il colore del suo corpo divenne simile alloro.

Quindi la banda di cinque sacerdoti pensò: “Sono ormai sei anni che questuomo ha ha compiuto austerità senza essere in grado di raggiungere lonniscienza. E quanto meno ci si può aspettare che lo faccia in futuro, ora che ha di nuovo preso il cibo materiale ordinario elemosinato di città in città! È diventato lussuoso e ha rinunciato al Lotta. Per noi cercare un qualche beneficio proveniente da quel quartiere sarebbe ragionevole come se un uomo immaginasse di poter bagnarsi la testa in una goccia di rugiada. Non avremo più niente a che fare con lui “. Detto questo presero le loro ciotole e le vesti, e lasciarono il Grande Essere e, allontanandosi di diciotto leghe, entrarono in Isipatana.

Ci sono sutta che descrivere o consigliare un atteggiamento nei confronti del cibo (immagino ce ne siano anche nel vinaya), ad esempio dal Bhikkhuni Sutta ,

” Questo corpo, sorella, nasce attraverso il cibo.Eppure è affidandosi al cibo che il cibo deve essere abbandonato. “Così è stato detto. E in riferimento a ciò che è stato detto? Cè il caso, sorella, in cui un monaco, considerandolo pensieroso, prende il cibo – non scherzosamente , né per intossicazione, né per ingrossamento, né per abbellimento, ma semplicemente per la & continuazione di questo corpo, per porre fine alle sue afflizioni, per il sostegno della vita santa, [pensando] “Così distruggerò i vecchi sentimenti [di fame] e non creerò nuovi sentimenti [mangiando troppo]. Mi manterrò, sarò irreprensibile, & vivrò nel comfort “. Poi alla fine abbandona il cibo, avendo fatto affidamento sul cibo.” Questo corpo, sorella, nasce attraverso il cibo. Eppure è affidandosi al cibo che il cibo deve essere abbandonato. “Così è stato detto, e in riferimento a questo è stato detto.

Commenti

• @avatarKorra Penso che ‘ sia tipico non insegnare la dottrina che non è ‘ t favorevole allilluminazione (ad es. Simsapa Sutta e così via).
• La tua ultima citazione sullatteggiamento nei confronti del cibo continua a essere una delle più utili che ‘ ho letto. Sarebbe bello trovarne altre simili.
• @ avatarKorra Penso che il Brahmana Sutta sia un po simile, non specificamente sul cibo ma sul desiderio ( chanda ).
• Inoltre penso che (la gente dice che) il focus o il soggetto (loggetto) della meditazione (raccomandato dal Buddha) è ” lasciar andare “. Il cibo è un po eccezionale / insolito, in quanto (come i vestiti, almeno mi indumenti nimali), è ‘ considerata una necessità … che può renderlo difficile (come oggetto di avidità) perché (a differenza di altri oggetti di avidità che possono essere abbandonati) hai per conviverci.
• Sebbene possa non essere ovvio, la mia motivazione per il PO aveva a che fare con labbandono del cibo come forma di desiderio. Ecco perché ho trovato la citazione sopra così utile. Sembra che certe afflizioni legate al consumo eccessivo di cibo potrebbero essere prevenute se più persone si avvicinassero al cibo in questo modo.

qui “un link preciso alla parte pertinente del MN 36

https://suttacentral.net/en/mn36/36-42

la scoperta della via di mezzo non si manifesta solo nella decisione di riprendere a mangiare e smettere di tormentare il corpo perché le austerità impediscono di entrare nel jhana, ma principalmente a mio avviso nella reale consapevolezza che il piacere dei jhana è lecito e desiderabile perché non è sensuale, solo allora è arrivata la comprensione dellincompatibilità del severo ascetismo con i jhana

questo pone il Dhamma a metà strada tra le pratiche degli asceti che evitavano qualsiasi tipo di piacere, essendo dellopinione che il piacere nelle vite future, o anche la liberazione, è assicurata dalla sofferenza in questa vita ( come i giainisti ) e dallindulgenza nei bassi sensi carnali lity

I seguenti risultati rispondono più direttamente alla mia domanda originale.

Una spiegazione del perché Il Buddha ha abbandonato lascetismo a favore della Via di Mezzo è dato da Bhikku Bodhi in Il nobile ottuplice sentiero –

Laltro estremo è la pratica dellautomortificazione, il tentativo di ottenere la liberazione affliggendo il corpo. Questo approccio può derivare da una genuina aspirazione alla liberazione, ma funziona nellambito di un presupposto sbagliato che rende lenergia spesa sterile di risultati. Lerrore è considerare il corpo come la causa della schiavitù, quando la vera fonte dei guai sta nella mente – la mente ossessionata dallavidità, dallavversione e dallillusione. Per liberare la mente da queste contaminazioni, lafflizione del corpo non è solo inutile ma controproducente, poiché è la menomazione di uno strumento necessario.

…

Distaccato da questi due approcci estremi è il Nobile Ottuplice Sentiero, chiamato via di mezzo, non nel senso che effettua un compromesso tra gli estremi, ma nel senso che li trascende entrambi evitando gli errori che ciascuno comporta. Il sentiero evita lestremo dellindulgenza dei sensi riconoscendo linutilità del desiderio e la sua enfasi sulla rinuncia.

…

Ma la pratica della rinuncia non comporta il tormento di il corpo. Consiste nellallenamento mentale, e per questo il corpo deve essere in forma, un solido supporto per il lavoro interiore. Così il corpo va curato bene, mantenuto in buona salute, mentre le facoltà mentali sono addestrate a generare la saggezza liberatrice. Questa è la via di mezzo, il Nobile Ottuplice Sentiero, che “dà origine alla visione, dà origine alla conoscenza e conduce alla pace, alla conoscenza diretta, allilluminazione, al Nibbāna.”

In MN 53 Sekha Sutta The Disciple in Higher Training , il Buddha enfatizza la moderazione nel mangiare e ci sono almeno molti altri sutta in MN dove il Buddha ripete lo stesso.

“E comè un nobile discepolo moderato nel mangiare? Qui, riflettendo saggiamente, un nobile discepolo prende il cibo … solo per la resistenza e la continuità di questo corpo , per porre fine al disagio e per aiutare la vita santa , considerando: “Così metterò fine ai vecchi sentimenti senza suscitare nuovi sentimenti e sarò sano e irreprensibile e vivrò nel comfort.” è così che un nobile discepolo è moderato nel mangiare.

MN 53 Sekha Sutta Il discepolo nella formazione superiore

Ven. Ayya Khema ha ripetuto questultima citazione in molti dei suoi discorsi sul dhamma ( per esempio ).

Grazie anche a ChrisW per la sua risposta .

Commenti

• si potrebbe considerare lascetismo una forma di ricerca . mentre il Buddha insegnò ad arrendersi a ciò che è .

Non “t il Bodhisattva padroneggia i Jhana con gli insegnanti prima di ricordare gli stati di Jhana da bambino mentre praticava lascetismo estremo? Cosa mi manca qui?

La Via di Mezzo non sta mangiando molto bene e non sta mangiando molto poco. La via di mezzo si trova nel mezzo di questi due estremi, quindi il Buddha era un asceta mite o asceta della via di mezzo.

In MN 36:33 (i 247) il Buddha dice: “Ho considerato,” Non è facile ottenere quel piacere con un corpo così eccessivamente emaciato. Supponiamo che io abbia mangiato del cibo solido – del riso bollito e del porridge. “” (Nanamoli e Bodhi, Middle Length Discourses of the Buddha, p. 340). Ciò che è particolarmente interessante qui è che il Buddha identifica esplicitamente la pratica del sentiero con lesperienza del piacere salutare, contro il dolore del il suo precedente ascetismo.