Ora la compagnia dei profeti disse a Eliseo: “Come vedi, il luogo in cui viviamo il tuo incarico è troppo piccolo per noi. Andiamo al Giordano e raccogliamo lì tronchi, uno per ciascuno di noi, e costruiamo lì un posto dove viviamo “. Lui rispose: “Fallo”. Poi uno di loro disse: “Per favore, venite con i vostri servi”. E lui rispose: “Lo farò”. Così è andato con loro. Quando sono arrivati al Giordano, hanno tagliato gli alberi. Ma mentre uno stava abbattendo un tronco, la sua testa dascia cadde nellacqua; gridò: “Ahimè, maestro! È stato preso in prestito”. Allora luomo di Dio disse: “Dove è caduto?” Quando gli mostrò il luogo, tagliò un bastone, lo gettò lì e fece galleggiare il ferro. Ha detto: “Raccoglilo”. Quindi allungò la mano e la prese. — 2 Re 6: 1-7 (NRSV)
Qual è il punto di questa storia? Sta dicendo che Eliseo può fare magie? Che farà di tutto per restituire un oggetto preso in prestito? O cosa?
Commenti
- Ho passato diversi minuti a cercare la storia altrove nella Bibbia. È venuto fuori che stavo pensando a una favola di Esopo . Quindi ‘ non aiuta affatto. 🙁
- Ho lottato con questo incidente per molto tempo. Perché Eliseo ha gettato un bastone? Perché non un sassolino o terra o una foglia? Perché non buttare dentro qualcosa? Perché non ‘ pregare o chiedere a Dio? E cosa gli ha fatto pensare che Dio avrebbe fatto fluttuare la testa dellascia? E la domanda più grande che ho è: perché la storia finisce lì e così bruscamente ? Perché ‘ i membri della compagnia dei profeti non si sono rallegrati o si sono meravigliati? Capisco che questo mostri il fantastico potere di Dio, ma io ‘ sono confuso sul motivo per cui le persone in questa situazione hanno fatto quello che hanno fatto.
Risposta
Rabbi Elchanan Samet ha un libro intitolato Pirkei Elisha su tutte le storie di Eliseo in II Kings. In quel libro, Rabbi Samet sta realizzando un argomento di base: non esiste “una singola storia di Eliseo che intende mostrare:” Eliseo può fare la magia “. Attraverso unattenta ricerca letteraria e storica Durante la lettura di ogni storia, Rabbi Samet cerca di mostrare come in ogni caso emergano ampie implicazioni sociali e importanti questioni religiose.
Cinque capitoli di Pirkei Elisha sono dedicati a questa particolare storia. Quello che segue è la mia interpretazione di alcuni dei punti che Rabbi Samet fa nel suo libro.
Eliseo, la Compagnia dei Profeti e Haechad :
Questa storia dellascia è lultima di una serie di storie che descrivono linterazione tra Eliseo e “la compagnia dei profeti”, bnei neviim , introdotte in II Re 2:
E quando i figli dei profeti [ bnei neviim ] che erano in vista a Gerico lo videro, dissero: “Lo spirito di Elia riposa su Eliseo”. E gli vennero incontro e si prostrarono a terra davanti a lui. (v. 15 KJV )
La storia dellascia che si trova nel capitolo 6, come tutte le storie dei bnei neviim precedenti hanno lo scopo di catturare le tensioni e le differenze ideologiche tra Eliseo e questa “compagnia di profeti”.
La storia inizia:
Ora la compagnia dei profeti disse a Eliseo: “Come vedi, il luogo in cui viviamo la tua tariffa è troppo piccola per noi. Andiamo in Giordania e raccogliamo lì tronchi, uno per ciascuno di noi, e costruiamo lì un posto dove viverci. “
La risposta:
Ha risposto “Fallo”.
La risposta di Eliseo ci dice che Eliseo non è soddisfatto del piano. “Fallo”, in ebraico solo una parola: lechu , significa “vai, e io” non verrò con te “.
Poi uno di loro disse:” Per favore, vieni con i tuoi servi . ” E lui rispose: “Lo farò”.
“Uno di loro”, in ebraico haechad , (letteralmente, “luno”) implora Eliseo ed è in grado di convincerlo a partecipare. In ebraico, le parole “vivi / dimora” e “vai” appaiono sette volte. Questa ripetizione riflette le tensioni che circondano questa mossa.
Arrivano al fiume Giordano e poi:
“come si stava abbattendo un log, la sua testa dascia cadde nellacqua “;
La testa dellascia è caduta nelle acque del Giordano e non può essere recuperata. Se questo incidente fosse accaduto prima del loro trasferimento, la compagnia dei profeti sarebbe stata in grado di raccogliere la testa dellascia da terra e continuare il loro lavoro.Questo incidente è una continuazione della tensione che circonda se Eliseo e i profeti debbano essere o meno vicino al fiume Giordano in primo luogo.
La parola usata per indicare il ragazzo che taglia il tronco è haeachad , la stessa parola usata per descrivere il ragazzo che convince Eliseo a unirsi a loro nel viaggio al Giordano in primo luogo. La ricorrenza di haeachad implica che la persona che ha perso la testa dellascia è la stessa persona che ha convinto Eliseo a intraprendere il viaggio. Il ragazzo che ha perso la testa dellascia chiama immediatamente Eliseo:
ha gridato: “Ahimè, maestro! È stato preso in prestito”.
Haeachad ha perso una testa dascia presa in prestito e non può permettersi di ripagarla. Haeachad capisce che questa tragedia è avvenuta perché Eliseo non approva questo piano in primo luogo. Haeachad supplica Eliseo dicendo: “non è giusto che io lo sia punito così duramente perché non approvi questo progetto.
Proprio come prima, haeachad riesce a placare Eliseo ed Eliseo compie un miracolo per restituirgli la sua ascia.
Ritorno in Giordania:
Trasferirsi nel fiume Giordano è un grosso problema . Nella storia precedente, il generale siriano Naaman fu guarito dalla lebbra immergendosi nel fiume Giordano. Prima che Elia fosse portato in cielo in un turbine, lui ed Eliseo viaggiarono da Ghilgal al fiume Giordano (II Kings 2 : 1-6). Dopo che Elia è salito in cielo, Eliseo divide le acque del fiume Giordano (2:14) e poi si reca a Jerico finché non finisce in Gilgal ( 4:38 ), ripercorrendo efficacemente Elijah ” s fa il suo viaggio finale.
In queste narrazioni, il fiume Giordano riflette un luogo di spiritualità che è scollegato dalla vita quotidiana delle persone normali. La tensione che sottolinea il rapporto tra Eliseo e la compagnia dei profeti nasce da una domanda sul ruolo del profeta in relazione al proprio contesto sociale più ampio. Il profeta appartiene alla gente comune di Ghilgal o alla contemplazione solitario-spirituale di Dio? sulle rive del Giordano? Questa è unambiguità centrale allinterno di queste storie e di Tanakh nel suo insieme.
Commenti
- Per favore aiutami a capire perché tu penserebbe che Eliseo fosse arrabbiato con i profeti?
Risposta
Questa storia è molto profonda.
È interessante che lomicidio sia caratterizzato dalla testa dellascia dislocata. Cioè, leggiamo nella Legge di Mosè come segue.
Deuteronomio 19: 4-6 (NASB)
4 Questo è il caso dellomicida che può fuggire lì e vivere: quando uccide il suo amico involontariamente, non odiandolo prima furbo – 5 come quando un uomo va nella foresta con il suo amico per tagliare la legna, e la sua mano fa oscillare lascia per abbattere lalbero, e la testa di ferro scivola via dal manico e colpisce lamico così che muoia: possa fuggire in una di queste città e vivere; 6 altrimenti il vendicatore del sangue potrebbe inseguire lomicida nella foga della sua rabbia, e sorpassarlo, perché la via è lunga, e togliergli la vita, sebbene non meriti la morte, poiché non lo odiavo prima.
Nella Legge di Mosè, la testa dellascia è slogata e il risultato risulta in colpa morale.
Nella storia di Eliseo, si trova la testa dellascia e lautore del reato viene quindi esonerato dalla responsabilità morale. Cioè, il fiume Giordano era lagente attraverso il quale il legno aveva invertito la colpevolezza morale dellautore del reato, poiché Eliseo doveva prima gettare il legno (il bastone) nellacqua. Il legno dellalbero era quindi la chiave per rendere lacqua efficace ( Esodo 15:25 ).
In altre parole, Eliseo usò il legno per rimuovere la responsabilità morale attraverso lacqua – così lidea del battesimo “emerge” dallacqua del fiume Giordano (che è lingresso alla Terra Promessa).
Nel Nuovo Testamento cristiano, il legno dellalbero corrisponde alla croce (rimozione dei peccati); e lacqua corrisponde alla vita eterna (rimozione a discarico del peccato originale di Adamo, che è la morte spirituale – vale a dire, la “testa dellascia” è il peccato originale di Adamo, che ha portato alla morte spirituale per Romani 5:12 ). La vita eterna inverte o rimuove questa morte spirituale.
Commenti
- Concordo con questo punto di vista. 1 Pietro 2:24 Egli stesso portò i nostri peccati nel suo corpo sullalbero, affinché potessimo morire al peccato e vivere secondo la giustizia. Dalle sue ferite sei stato guarito.
- Gesù accettò laffermazione di Luca 24:44 – E disse loro: Queste sono le parole che vi ho detto, mentre ero ancora con voi, che tutte le cose devono essere adempiute, che erano state scritte nella legge di Mosè, nei profeti e nei salmi, riguardo a me.
Risposta
In sensus plenior, quattro voci parlano contemporaneamente nella Scrittura: re (letterale), giudice, profeta (che parla sempre di Cristo) e sacerdote.
La risposta di Amichai è unottima analisi della voce del re. Analizza levento storico-letterale. Joseph analizza la voce del giudice; centrare la discussione intorno alla questione della colpa e della colpevolezza.
Questa risposta si rivolge alla voce del profeta.
Elia ed Eliseo assomigliano molto a Giovanni e Gesù. Hanno lavorato allo stesso tempo per un po . Condividono la stessa veste (2Re 2:13) che è un simbolo delle opere; Sia Giovanni che Gesù predicavano il pentimento. Lopera di Elia fu unopera di giudizio come quella di Giovanni. Eliseo era un lavoratore della grazia, come lo era Gesù. Giovanni era il precursore di Gesù quando Elia venne prima di Eliseo. Si possono vedere molti altri parallelismi.
Levento in questione, rimuovere la testa dellascia dal fiume, è una di queste profezie di Gesù che rimuove la legge dalla parola o inaugura lera della grazia.
In SP , lacqua rappresenta la parola di Dio. Rivela due caratteristiche di Dio: Santità (legge) e Amore (grazia). Lascia rappresenta il giudizio (Mt 3:10)
Rimuovendo lascia dal fiume, è una profezia che Gesù avrebbe rimosso il giudizio e avrebbe fornito la grazia. Un parallelo a questa profezia è il cambio dellacqua (parola) in vino (grazia). (Gv 2) In questo caso, Gesù doveva decidere se giudicare Israele o provvedere alla grazia; non era ancora pronto per il ministero. Non era ancora il suo momento. Una volta che ha scelto di offrire la grazia, la “scure” è stata rimossa dallacqua, lasciando il vino (grazia). Iniziò quindi il suo ministero.