A volte sentiamo parlare molto della divinità in chiesa, seminario, discussioni generali, ecc., quindi mi sono chiesto: qual è la base scritturale per la dottrina cristiana del binitarismo?
AGGIORNAMENTO:
Binitarismo, come io attualmente lo capisco e sto attualmente deducendo, è la convinzione che il Padre e il Figlio sono due persone in un Dio (simile alla teoria della trinità essendo 3 persone in un Dio) e lo Spirito Santo è il potere operativo di Dio, ma non una persona.
Commenti
- Perché esattamente hai annullato quelle modifiche?
- Le modifiche allinterno del corpo erano inutile.
Risposta
Tradizioni diverse hanno più sfumature nel modo in cui interpretano la trinità, ma le più rilevanti e una parte concordata di tale definizione è: Dio è tre “persone”, Padre, Figlio, Spirito Santo e ogni “persona” è chiaramente distinguibile dagli altri due, e tutti e tre esistono simultaneamente.
Il binitarismo – la convinzione che Dio sia un essere “binitario” – è effettivamente identico al trinitarismo, con uneccezione: lo spirito santo non è considerato essere una “persona”.
Quindi, dove la Bibbia parla del Padre e / o del Figlio, i binitari tipicamente concordano con i trinitari su come interpretare quei testi. Il disaccordo si riduce a come interpretare parti della Bibbia in cui è menzionato lo spirito santo.
I non credo che qui sia necessario rivedere ogni possibile verso di rilevanza, ma menzionerò invece alcuni testi chiave che modellano lapproccio binitario alla Bibbia:
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Il focus è posto su un versetto come 1 Corinzi 8.6, dove Paolo descrive la fede cristiana incentrata su “un solo Dio, il Padre” e “un solo Signore, Gesù Cristo”, senza menzionare lo spirito santo.
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Il primo Giovanni 1.3 dice “la nostra comunione è con il Padre e con suo Figlio Gesù Cristo” (ESV). Ancora una volta, i binitari notano la mancanza di riferimento allo spirito santo come “persona” con cui condividiamo lamicizia.
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Apocalisse 3.21, 5.6, 7.17 e 22.1,3 ritraggono Gesù (lAgnello) e Dio che condividono un unico trono, ma nessuna rappresentazione è fatta dello spirito santo che condivide anche questo trono .
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Attingendo da entrambe le idee che rappresentano d sia in 2 che in 3 sopra, viene posta ulteriore enfasi su altri testi che si concentrano su Dio e Gesù, senza alcun riferimento allo spirito santo quando altrimenti “ci aspetteremmo” di trovare tale riferimento (ad es. Romani 10.9, 1 Corinzi 15.20-28, Ebrei 1.1-4).
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La maggior parte delle epistole inizia con lautore che identifica se stesso, identifica il suo pubblico di lettori e saluta dove sono le benedizioni invocato. Tutti i saluti invocano la benedizione di Dio Padre, o di Dio e di Gesù. Ad esempio, Paolo spesso saluta i suoi lettori con “grazia e pace a voi da parte di Dio nostro Padre e del Signore Gesù Cristo”. I binitari considerano la mancanza di menzione dello spirito santo come unindicazione del fatto che lo spirito non è una “persona” distinta nel modo in cui intendiamo Dio e Gesù.
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Ulteriori punti sottolineati sono che, nel nuovo testamento, troviamo esempi di preghiera, adorazione e lode rivolte a Dio e Gesù, ma nessuna preghiera, adorazione o lode diretta allo spirito santo.
Il binitarismo alla fine vede la teologia, la soteriologia, lescatologia, ecc. del Nuovo Testamento prendere forma intorno a due persone distinte, Dio e Gesù. Lo spirito santo è inteso come il singolare spirito di Dio e di Gesù (ad esempio Romani 8.9) ma non una persona distinta, analogamente a come lo spirito di un essere umano non è una persona distinta.
Tuttavia, a seconda di alcuni contesti, il termine “spirito santo” non è inteso dai binitari come una definizione sistematica. In alcuni contesti il termine è inteso come riferito allo spirito di Dio (ad esempio il parallelismo tra Matteo 10.20 e Luca 12.12), ma in altri contesti esso può essere inteso come qualcosa di più generale (ad esempio il Salmo 51.11 come un parallelo poetico alla “presenza” di Dio, o Luca 1.35 come un parallelo al “potere dellAltissimo”).