Qual è la conseguenza dellessere battezzati due volte, secondo la Chiesa cattolica?

Niente .

Il Codice di diritto canonico afferma:

Ogni persona non ancora battezzata e solo una persona simile può essere battezzata.

(Canone 864; enfasi aggiunta)

Ecco cosa ha da dire il Catechismo della Chiesa Cattolica sul battesimo e perché può essere ricevuto solo una volta:

Incorporato a Cristo dal Battesimo, la persona battezzata è configurata a Cristo. Il battesimo sigilla il cristiano con il marchio spirituale indelebile (carattere ) della sua appartenenza a Cristo Nessun peccato può cancellare questo segno, nemmeno io f il peccato impedisce al battesimo di portare i frutti della salvezza. Dato una volta per tutte, il Battesimo non può essere ripetuto.

( Catechismo , paragrafo 1272)

In altre parole, il battesimo (la prima volta) contraddistingue una persona come appartenente a Cristo. È una conseguenza di questo marchio (il ” sigillo ” del Battesimo) che una persona è resa parte del Corpo di Cristo, purificata dal peccato originale e dalla grazia giustificante e santificante data:

Il battesimo non solo purifica da tutti i peccati, ma rende anche il neofita ” una nuova creatura, ” un figlio adottivo di Dio, che è diventato ” partecipante della natura divina, ” membro di Cristo e co-erede con lui, e un tempio dello Spirito Santo.

(paragrafo 1265)

Il Santissimo La Trinità dona ai battezzati la grazia santificante, la grazia della giustificazione :

• consentendo loro di credere in Dio, di sperare in lui e di amarlo attraverso il virtù teologali;

• dando loro il potere di vivere e agire sotto il suggerimento dello Spirito Santo attraverso i doni dello Spirito Santo;

• allo ala loro a crescere in bontà attraverso le virtù morali.

(paragrafo 1266)

I battezzati sono diventati ” pietre vive ” per essere ” costruito in una casa spirituale, per essere un santo sacerdozio ” Con il battesimo partecipano al sacerdozio di Cristo, alla sua missione profetica e regale. Sono ” una razza eletta, un sacerdozio reale, una nazione santa, il popolo di Dio, affinché [essi] possano dichiarare le meravigliose azioni di Colui che li ha chiamati [dalloscurità] al la sua luce meravigliosa. ” Il battesimo dà una partecipazione al sacerdozio comune di tutti i credenti.

(paragrafo 1268)

Se qualcuno viene ribattezzato inavvertitamente, non accade nulla di particolare.La persona è già stata contrassegnata come parte del gregge di Cristo; è già stata inserita nel Corpo mistico di Cristo. Un secondo battesimo non ha effetto su questo:

Il battesimo imprime nellanima un segno spirituale indelebile, il carattere, che consacra il battezzato al culto cristiano. A causa del carattere il Battesimo non può essere ripetuto.

( Catechismo , paragrafo 1280)

La Chiesa non applica alcuna penalità o censura al conferimento o alla ricezione di un secondo battesimo (inavvertitamente o in altro modo); tuttavia, la limportanza che la Chiesa attribuisce al battezzare una sola volta si può vedere nelle istruzioni (nel Codice di diritto canonico ) ai sacerdoti sul battezzare coloro che potrebbero essere stati battezzati prima (anche in unaltra comunità cristiana il cui battesimo è riconosciuto come valido):

Canone 869 § 1. Se cè un dubbio se una persona è stata battezzata o se baptis m è stato conferito validamente e il dubbio rimane dopo una seria indagine, il battesimo deve essere conferito condizionatamente.

[Cioè, il sacerdote è tenuto a svolgere unindagine approfondita e se dopo di ciò il sacerdote ha qualche motivo per credere che la persona potrebbe essere stata battezzata, deve dare solo un battesimo condizionale, dicendo non ” ti battezzo ” ma invece, effettivamente ” Se non sei stato battezzato, ti battezzo. “]

Canon 869 §2. I battezzati in una comunità ecclesiale non cattolica non devono essere battezzati condizionatamente a meno che, dopo un esame della materia e della forma delle parole usate nel conferimento del battesimo e una considerazione dellintenzione delladulto battezzato e del ministro del battesimo , esiste una seria ragione per dubitare della validità del battesimo.

[Se qualcuno è stato battezzato da unaltra denominazione cristiana, si presume che sia stato battezzato validamente, e quindi non sarà ribattezzato affatto, nemmeno in modo condizionale, a meno che non ci siano seri motivi per credere che la Chiesa cattolica non “riconosca quel battesimo come valido.]

Canon 869 §3. Se nei casi menzionati nei §§1 e 2 il conferimento o la validità del battesimo rimane dubbia, il battesimo non deve essere conferito fino a quando la dottrina del sacramento del battesimo non è stata spiegata alla persona da battezzare, se un adulto, e le ragioni della dubbia validità del battesimo vengono spiegate alla persona o, nel caso di un neonato, ai genitori.

[Quindi se il sacerdote determina che la persona è, o potrebbe essere, già stata battezzata, deve spiegare alladulto battezzato o ai genitori esattamente perché la Chiesa li considera già battezzati e perché “saranno battezzati condizionatamente o no a Tutti. Devono capire cosa sta succedendo e perché.]

Canone 870 Un neonato abbandonato o un trovatello deve essere battezzato se non dopo unindagine diligente viene stabilito il battesimo del bambino.

[Anche nel caso in cui non ci siano genitori disponibili ancora devi indagare sulla possibilità che un bambino possa essere stato battezzato.]

Questo è qualcosa la Chiesa prende molto sul serio, anche se non lo penalizza. Per rendere più facile scoprire se qualcuno è stato battezzato, la Chiesa richiede che i sacerdoti che battezzano annotino il fatto nel registro parrocchiale permanente:

Il parroco del luogo in cui è stato conferito il battesimo deve annotare scrupolosamente e senza indugio nel registro del battesimo i nomi dei battezzati, del ministro, dei genitori, dei promotori e, se cerano, dei testimoni e del luogo e la data del battesimo. Deve anche inserire la data e il luogo di nascita.

( Codice di diritto canonico , Canon 877, sezione 1)

E questo record deve essere duplicato anche negli archivi diocesani:

Un vescovo diocesano deve assicurarsi che gli atti e vengono altresì diligentemente conservati i documenti degli archivi della cattedrale, della collegiata, parrocchiale e delle altre chiese del suo territorio e che gli inventari o cataloghi sono realizzati in duplice copia, di cui uno da conservare nellarchivio della chiesa e laltro in quello diocesano. archivio.

( Codice di diritto canonico , Canon 491, sezione 1)

Pertanto, anche se il Il pastore non sa se qualcuno è stato battezzato, deve almeno chiedere dove è cresciuto: lufficio della cancelleria (divisione amministrativa) della diocesi, inclusa quella città o cittadina, avrà una registrazione di tale persona che è stata battezzata.

Commenti

• Il problema è che denominazioni diverse hanno idee diverse su cosa sia un ‘ battesimo appropriato ‘. Non esiste uninterpretazione definitiva, ma le conseguenze di un secondo battesimo sono una questione di convenzione piuttosto che di teologia seria, quindi ‘ s no grande affare.
• @Gordon Nella Chiesa cattolica cè uninterpretazione definitiva, e intorno ad essa cè molta teologia seria.

Nel tuo esempio, il secondo battesimo di Susie sarebbe, come altri hanno già spiegato ed, essere invalido. Poiché né lei né il sacerdote sapevano del suo precedente battesimo, il battesimo invalido non avrebbe costituito un peccato. Tuttavia, cè un problema per Susie: un battesimo invalido non rimette i peccati. Qualsiasi peccato mortale che ha commesso dopo il suo primo (valido) battesimo e prima del secondo (invalido) dovrebbe essere confessato per ottenere il perdono che pensava di averlo già avuto dal secondo battesimo.

Inoltre, oltre a quanto detto sopra, non dimentica di aggiungere alla premessa introduttiva la risposta scritturale per giustificare il diritto canonico (sia per la Chiesa ortodossa che per quella cattolica): … (4) Cè un corpo e uno Spirito, proprio come anche tu sei stato chiamato in una speranza della tua chiamata; ( 5) un Signore, una fede, un battesimo , (6) un solo Dio e Padre di tutto ciò che è al di sopra di tutto e per tutto tutto sommato … Efesini (4: 4-6)

Inoltre, una verità fondamentale delloriginale “Una Santa Chiesa Cattolica e Apostolica”, al fine di unificare la Chiesa e dissipare eresie e contraddizioni a th Il vero Logos di Dio, può essere riferito al riconoscimento del Santo Battesimo nel Credo Niceno-Costantinopolitano (381 d.C.) del Primo Concilio di Costantinopoli: “… noi crediamo nella Chiesa una, santa, cattolica e apostolica. Riconosciamo un battesimo per la remissione dei peccati , ci aspettiamo la risurrezione dei morti e la vita dei secoli a venire. “Questo mostra fondamentalmente come il battesimo debba essere inteso negli assiomi del cristianesimo.

Un altro individuo in un commento di risposta ha indicato che” non esiste uninterpretazione definitiva, ma le conseguenze di un secondo battesimo sono una questione di convenzione piuttosto che una teologia seria; quindi non è un grosso problema “. Tuttavia, per la premessa di cui sopra, questa affermazione è una contraddizione alla Sacra Scrittura e alla forma originale e vera della Chiesa cristiana, e quindi non può essere vera. Con lesempio diretto, il protestantesimo continua a ri- definisce il dogma cristiano originale e altera la dottrina originale della Chiesa mediante linterpretazione individuale, che è pericolosa nella sua accettazione dellorigine e dellassunzione da parte della fallibilità delluomo. (1)

(1) Fare riferimento al tema dellermeneutica per delineazione completa tra le interpretazioni del protestantesimo e quella della Chiesa ortodossa per lassertività scritturale: https://en.wikipedia.org/wiki/Biblical_hermeneutics

Inoltre, nel suo inoltro al “Knowing Scripture” di RC Sproul, JI Packer osserva che i teologi protestanti sono in conflitto sullinterpretazione biblica. Per illustrare la diversità delle interpretazioni bibliche, William Yarchin (2) dipinge uno scaffale pieno di libri religiosi che dicono diverso cose, ma tutte pretendendo t o essere interpretazioni fedeli della Bibbia. Bernard Ramm (3) ha osservato che interpretazioni così diverse sono alla base delle “variazioni dottrinali della cristianità”. Un libro della metà del XIX secolo sullinterpretazione biblica ha osservato che anche coloro che credono che la Bibbia sia “la parola di Dio” hanno “le visioni più discordanti” sulle dottrine fondamentali “.

(2) William Yarchin, History of Biblical Interpretation: a Reader (Hendrickson, 2004), xi.

(3) Bernard Ramm, Protestant Biblical Interpretation: A Textbook of Hermeneutics, 3rd rev ed (Baker Academic, 1980)

La Chiesa Cristiana originale (definita dallOrtodossia) è predemoninazionale per definizione (non è differenziabile in sotto-forme alternative) e quindi non può essere collocata nel sottospazio delle chiese che sfidano le origini dellincorruttibile Corpo di Cristo , e che di conseguenza ridefiniscono il dogma della Chiesa.

Per una spiegazione teologica più completa della giustapposizione e delle conseguenze del battesimo e della salvezza , fare riferimento a questo articolo di tesi di Victor E. Klimenko, Ph.D., laureato presso la Pastoral School of the Chicago and Mid-America of the Russian Orthodox Church Outside of Russia.

Nello specifico, sezione 1.9 , 1.10,1.11,1.12, 1.13 per coloro che desiderano vedere come si collega il battesimo la continua lotta per commettere peccato: http://www.pravoslavie.ru/english/46463.htm

Estratto:

“La grazia del battesimo perduto a causa dei peccati può essere restaurata nel Mistero del pentimento. La Chiesa ha sempre visto la confessione di peccati come “secondo battesimo”: proprio come nel battesimo, Dio, vedendo il proprio vero desiderio di rigettare il peccato, lo cancella e gli dà la forza di restare in questa decisione. Questa riconciliazione con Dio è qualcosa che siamo chiamati a rinnovare ancora e ancora. In 2 Corinzi lapostolo Paolo, rivolgendosi ai cristiani battezzati, dice: “Ti preghiamo al posto di Cristo” , sii riconciliato con Dio “(2 Corinzi 5:20).”

Commenti

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• I ‘ non sono sicuro di averlo capire – quali sono gli effetti di un secondo battesimo involontario?
• Il secondo battesimo cade nel regno delluomo ‘ la reinterpretazione delle Scritture mettere in discussione lautenticità del dogma stabilito della Chiesa cristiana originaria; essendosi già definito sin dai primi concili del 325 d.C. e del 381 d.C. Lermeneutica delle scritture è controversa con i neo-gruppi che alterano i sacramenti tradizionali ridefinendo in modo casuale le pratiche cristiane originali, facendo sempre riferimento ai loro standard come ” cristiano “. Ciò di conseguenza mette in discussione la definizione di salvezza, il concetto teologico dellabito nuziale in Cristo e lautenticità della Scrittura.
• Vale a dire, cosa impedirebbe a un altro gruppo di dire che ” la salvezza richiede 3,4 o 5 battesimi per essere salvati “?, Che è in contraddizione con la Scrittura e la spiegazione dei primi padri della Chiesa. Ciò riflette allo stesso modo il tumulto di Martin Lutero che aveva difficoltà a credere che Dio non lo perdonò mai veramente per i suoi peccati, anche se partecipava religiosamente alla confessione. Il battesimo è il matrimonio ufficiale in Cristo (che avvolge tutto il corpo nello Spirito Santo).
• “… i sacramenti agiscono ex opere operato (letteralmente:” per il fatto stesso dellazione che si compie “) in virtù dellopera salvifica di Cristo, compiuta una volta per tutte. Ne consegue che “il sacramento non è operato dalla giustizia né del celebrante o del destinatario, ma dal potere di Dio”. Dal momento in cui si celebra un sacramento secondo lintenzione della Chiesa, la potenza di Cristo e del suo Spirito agisce in esso e attraverso di esso, indipendentemente dalla santità personale del ministro … Catechismo della Chiesa Cattolica (1128-1129 )