Una storia di creazione nel buddismo?

La creazione o non creazione delluniverso è tra le domande senza risposta del Buddha, vale a dire

1. Il mondo è eterno?
2. … o no?
3. … o entrambi?
4. … o nessuno dei due?

La risposta è non preoccuparti di queste cose. Il Buddha insegna una cosa e quella cosa è la liberazione.

MA

È interessante notare che cè un mito della creazione nell Aggañña Sutta . Ma non credo che dovrebbe essere preso troppo sul serio perché credo che sia una satira sul sistema delle caste.

Commenti

• Completando questa risposta , dichiara numerose volte nel canone che ” non esiste un inizio discernibile “. Supponendo che queste domande significano ciò che noi capiamo di loro, è delizioso quanto sia attento a non usare quellosservazione per trarre una conclusione.
• Creation story in Agga ñ ñ un Sutta è il modo in cui gli esseri umani sono venuti a dimorare sulla Terra, dopo che tutti i mondi sono stati distrutti fino ad Abhassra. ‘ non è la storia della creazione delluniverso …

Semplicemente, il Buddismo non ha questo tipo di storia della Creazione poiché rifiuta il concetto di Dio Creatore. Invece, nel Aganna Sutta , il Buddha racconta la storia di come lumano esseri vennero a dimorare sulla Terra. Il Buddha disse che prima o poi, dopo molto tempo, ci sarebbe stato un tempo in cui il mondo si restringe. Man mano che luniverso si restringe, molti dei suoi abitanti morirebbero. Di queste creature decedute, alcune sono nate di nuovo (a causa del buon karma) nel regno celeste di Abbhasara (Luce Lucida). Là, fluttuarono per un tempo molto, molto lungo, come una luce senza corpo, irradiante. Non mangiano né bevono, poiché si nutrono di pura gioia spirituale.

Quanto segue è il modo in cui gli studiosi trassero una conclusione che lAnganna Sutta del Buddha corrisponde molto da vicino alla visione scientifica. “Il Buddha sembra presentare un modello di cosmologia in cui luniverso si espande e si contrae per periodi di tempo estremamente lunghi, questa descrizione è stata trovata coerente con il modello delluniverso in espansione e Big Scoppio. Il Buddha sembra dire qui che luniverso si espande verso lesterno, raggiunge un punto di stabilizzazione e quindi ritorna il suo movimento verso un punto centrale con conseguente distruzione, questo processo di nuovo da ripetere allinfinito. Durante questo processo di espansione e contrazione, gli oggetti trovati nelluniverso subiscono periodi di sviluppo e cambiamento per un lungo periodo di tempo, a seconda dellambiente in cui si trovano. Seguendo questo passaggio sopra, il Buddha prosegue dicendo che gli “esseri” che ha descritto in questo paragrafo si attaccano a un pianeta simile alla terra, vi rinascono e vi rimangono per tutta la vita. Di conseguenza, le caratteristiche fisiche cambiano e si verificano cambiamenti evolutivi. Questa è spesso interpretata come una teoria dellevoluzione molto approssimativa. Inoltre, lAggañña Sutta presenta lacqua come preesistente ai pianeti terrestri, con il pianeta che si forma con lacqua e la vita che si sposta dallacqua sulla terra. Buddha non parla di una terra specifica, ma di pianeti simili alla terra in generale. “

Commenti

• Bella risposta. Vorrei aggiungere il riferimento per la tua citazione finale. Le persone potrebbero voler leggere larticolo o il saggio che hai citato. Grazie ..
• @DharmaEater Una copia della citazione può essere trovata qui . Potrebbe trattarsi di una versione precedente di en.wikipedia.org/wiki/Buddhism_and_evolution

Come afferma giustamente Crab Bucket:

La risposta non è preoccuparsi di queste cose, il Buddha insegna una cosa e quella cosa è la liberazione.

Se ti riferissi a una teoria della Creazione al tempo del Bhudda, la sua più vicina occorrenza sarebbe la cosmologia dualista del Samkhya. Perché la filosofia era la corrente principale del pensiero a quel tempo (razionalizzazione & sistematizzazione del Brahmanesimo metafisico, religioso e ritualistico;) e Samkhya era la sua filosofia principale, prima che il buddismo lo perfezionasse. Il Samkhya vede la creazione come segue:

Il sistema Samkhya sposa il dualismo postulando due realtà irriducibili, innate e indipendenti: Purusha (lEssere Cosmico (s)) o Sé (ves,) e Prakriti (il regno fenomenico della Natura). Due monadi:

• Purusha: il “controllore” è intelligente, indifferente e inattivo, ma pervasivo.

• Prakriti: ha tutto i poteri (latenti, potenziali e attuali) ed è attivo e goffo.

Quando questi due principi distinti si incontrano, cè la creazione.

Nel Buddismo (come nel Samkhya) la liberazione consiste nel liberarsi dallinfluenza degli elementi grossolani, degli organi di azione e dei sensi, della mente e dellEgo; in modo da raggiungere il Risveglio ed entrare negli stati del non manifestato / avyakta (che differiscono leggermente tra le diverse filosofie indiane e credenze religiose, ma rimangono, per tutti loro, nel regno fenomenico della Natura.)
Per quanto riguarda tornare al Sé (Purusha), il Buddismo non sembra preoccuparsi di questo.

Comprendere il processo inverso di creazione (liberazione) che queste scuole filosofiche (Samkhya, Bhuddismo e Yoga) insegnano, consente alle persone per comprendere meglio il processo di creazione, che è più o meno lo stesso per tutte le filosofie indiane (incluso il Brahmanesimo, nella sua forma puramente religiosa).