De verslagen van de roeping van Simon Petrus met elkaar verzoenen

Ik zie geen inherent conflict tussen deze passages. Specifiek beschrijft de Johannes-passage hoe zowel Andreas als Simon Jezus aanvankelijk ontmoetten; de Mattheüs-passage beschrijft hoe Hij hen als discipelen noemde. Matthew beweert nooit dat de gebeurtenis aan de kust de eerste ontmoeting van Jezus met de broers was.

Bewerken: In het verslag van Johannes ontmoet Petrus Jezus net nadat Jezus was gedoopt, verzocht werd in de woestijn en terugkwam (Johannes 1: 32-34). De roeping van Petrus staat in alle evangeliën. In Lucas werd Jezus verzocht in hoofdstuk 4. Daarna, in hoofdstuk 5 (samenvallend met de chronologie in Johannes 1), noemt hij Petrus als een discipel (zijn roeping komt overeen in Matt 4 en Marcus 1) In Lucas 4: 38-39, net voordat Petrus en Andreas werden geroepen, ging Jezus van de synagoge naar het huis van – wacht erop – Simon! Hij ging om zijn schoonmoeder te genezen! > voor noemde Jezus hem als een discipel. Ook verwijst hij in 5: 3 eerst naar Petrus eenvoudigweg met de naam Simon, net als in 4:38, dus we kunnen veilig aannemen dat het dezelfde Simon is wiens huis Hij had bezocht (anders had Lukas hem een onderscheiding moeten / hebben gegeven, zoals Simon de visser, om te verduidelijken dat het niet de Simon was die pas ongeveer tien verzen geleden in hoofdstuk 4 werd besproken, toch?) Jezus riep hem na genezing zijn schoonmoeder! Natuurlijk had Hij Hem kunnen ontmoeten zoals besproken in Johannes 1, terwijl zijn werkelijke roeping kort daarna plaatsvond! Ziet iemand een fout of gat in deze logica?

Reacties

• +1 Hoewel ik het ermee eens ben dat er geen tegenstrijdigheid hoeft te zijn, is Matthew zeker laat het klinken alsof de discipelen Jezus nog nooit hadden ontmoet voordat ze werden geroepen. Bonhoeffer in The Cost of Discipleship typeerde de oproep als beantwoord door geloof en niet door reputatie of eerdere vriendschap of enig eerder contact.
• @GalacticCowboy: Dus je zegt dat de Johannes-passage plaats eerst, zodat tegen de tijd dat de Mattheus-passage plaatsvindt, Petrus en Andreas Jezus al zouden hebben gekend, zoals Jon zei in zijn commentaar?
• Gezien het feit dat de fundamentele omstandigheden duidelijk anders zijn, en de Johannes-passage expliciet beweert een eerste ontmoeting te zijn tussen Jezus en de twee mannen, dat lijkt de duidelijkste manier om dit te lezen.

Voordat het synoptische account in overeenstemming wordt gebracht, in het algemeen, met het account van John, is het eerst nodig om de verschillende versies van het synoptische account af te stemmen.

• In Mark 1: 16, Jezus ziet Simon en zijn broer Andreas een net in de zee werpen en roept hen om hem te volgen, en dat hij hen vissers van mensen zal maken. Later, in de verzen 1: 29-30, bezoekt hij de het huis van Simon, waar Simons schoonmoeder ziek ligt.

• Mattheüs 4: 18,8: 14 volgt Mark redelijk op de voet en vormen geen tegenspraak met Mark .

• In Lucas 4:38 gaat Jezus het huis van Simon binnen, waar Simons moeder- schoonfamilie ligt ziek. Later, in 5: 3, vindt hij Simon die zijn net wast, niet werpt en op wonderbaarlijke wijze Simon vertelt hoe hij een grote vangst vis moet vangen – Jezus zegt dat hij Simon zal leren een visser van mensen te zijn. Andrew lijkt niet aanwezig te zijn en wordt alleen genoemd in hoofdstuk 6, waar alle discipelen worden vermeld.

Wikipedia vertelt ons: ” The most widely accepted hypothesis today, however, is that Mark was the first gospel and was used as a source by both Matthew and Luke, together with considerable additional material. ” Als Mark de bron was die werd gebruikt door de auteurs van Matthew en Luke , zou het de meest nauwkeurige, in ieder geval van de synoptische evangeliën moeten zijn, en Luke moet worden genegeerd waar het in tegenspraak is met Mark , zoals in de chronologie van gebeurtenissen. Vergelijkingen zouden idealiter beperkt moeten blijven tot Mark en John , hoewel het gebruik van Matthew in dit geval geen probleem vormt.

Problemen met verzoend worden

In zowel Marcus als Mattheüs lijkt de ontmoeting bij het Meer van Galilea de eerste keer dat Jezus de broers ontmoette, en we leren in Marcus 3:16 dat Jezus Simon als Petrus achter de naam heeft gezet, met Mark die aangeeft dat Simons naam bij deze gelegenheid is veranderd .

In Johannes 1: 35-42, Jezus ontmoette zeker Andreas voor het eerst met Johannes de Doper en ontmoette Simon voor het eerst kort daarna, toen Andreas hem riep. Het was in die tijd (Johannes 1:42) dat Jezus Simon noemde met de naam Cephas , of Petrus.

In Mattheüs 3: 13-14 herkent Johannes de Doper Jezus onmiddellijk, maar Johannes 1: 31,33 laat de Doper tweemaal zeggen dat hij Jezus niet kende toen hij kwam om gedoopt te worden. Mark maakt hier echter geen melding van, dus de tegenstrijdigheid kan voor de huidige doeleinden over het hoofd worden gezien.

Uitleg

De omvang van het probleem bij elke poging om harmoniseer de synoptische evangeliën en het Johannes-evangelie is samengevat door Burton L. Mack, die in Who Wrote the New Testament , pagina 177 zegt dat de Jezus, setting en verhaallijn van het vierde evangelie niet op één lijn kunnen worden gebracht met de synoptiek Het is niet mogelijk geweest om de Jezus van Johannes te versmelten met die van de synoptiek alsof ze slechts verschillende kenmerken van dezelfde historische Jezus hadden benadrukt. Hij zegt dat de Jezus van Johannes een heel ander soort wezen is.

Elaine Pagels zegt in Beyond Belief , paginas 61-63, dat ze in het Johannesevangelie een duidelijk vooroordeel tegen Peter John Dominic Crossan, in The Birth of Christianity , pagina 566, verwijst ook naar typisch schuine voorbeelden van de verheerlijking van de Geliefde Discipel over Peter in het evangelie van Johannes. Een thema van het evangelie van Johannes lijkt dus te zijn om te ondermijnen wat de auteur ervan zou hebben gevoeld als buitensporige verering van de apostel Petrus.

In overeenstemming met het besluit om de rol van Petrus in het evangelie te minimaliseren. verhaal, hij is niet langer de eerste discipel die door Jezus is uitgekozen, maar hij volgt Jezus alleen op aandringen van zijn broer Andreas. Tegelijkertijd wordt Andreas de eerste die Jezus aan het begin van de dag als de Messias of Christus verklaart. het evangelie (Johannes 1:41). In Marcus evangelie is Petrus de eerste discipel die durft te wagen dat Jezus de Christus is, en alleen in vers 8:29.

John bevat geen lijst van de discipelen, die overeenkomt met 3: 14-19, dus verplaatst het hernoemen van Simon gewoon naar deze eerste ontmoeting, waar het verschil onopgemerkt blijft.

Harmonisatie van Johannes 1, Marcus 1, Mattheüs 4:19 en Lucas 5: 1-11

Al deze passages spreken over een oproep van Petrus . Maar alleen Mark en Matthew herinneren zich dezelfde gebeurtenis. De volgorde in chronologie is Johannes, Marcus en Matteüs, Lucas.

JEZUS ONTMOET PETRUS In Johannes 1 wordt Jezus door Andreas aan Petrus voorgesteld. Andreas volgde Jezus sinds de vorige dag op basis van het getuigenis van zijn voormalige leraar (Johannes) dat Jezus het lam van God was. Het is duidelijk dat Andreas, hoewel hij Jezus niet kende, door Johannes werd onderwezen over de Messias die zou komen. Dus toen Johannes zei: “Kijk, daar is het Lam van God”, wist Andreas dat Johannes het over de Messias had. Daarom volgde Andreas Jezus.

Andreas brengt vervolgens zijn broer Petrus naar Jezus en zegt: “we hebben de Messias gevonden”. En Petrus wordt door Jezus Cephas genoemd.

JEZUS ROEPT PETRUS VOLGENDE, Mattheüs en Marcus zijn het erover eens dat Jezus verzocht werd voordat hij Petrus riep om een discipel te worden, “een visser van mensen”. In die oproepscène zag Jezus Petrus een net in het water werpen. En Jezus riep Petrus toe en hij volgde Jezus die langs de kust liep.

JEZUS GENEEST PETERS MOEDER-IN-WET In Marcus geneest Jezus de moeder van Petrus vrouw nadat Petrus is geroepen. Vervolgens wordt vermeld hoeveel er zijn genezen. In Mattheüs wordt de genezing van de schoonmoeder van Petrus niet genoemd, maar er wordt wel melding gemaakt van velen die genezen werden na de roeping van Petrus.

In Luke wordt de schoonmoeder van Peter genezen voordat de scène in Lukas 5: 1-11

JEZUS BEVESTIGT PETERS ROEP In Lucas 5 staat Jezus bij de zee van Galilea als de vissers hun netten spoelen. En Jezus heeft een menigte mensen om zich heen verzameld, luisterend naar het Woord van God. Dit is niet hetzelfde tafereel dat we in Marcus en Mattheüs zien, omdat de houding van Jezus anders is, en de boten geparkeerd langs de rand van de zee, niet in het water. De vissers wassen hun netten, ze werpen ze niet uit.

Sommigen hebben gesteld dat dit dezelfde dag is als de scène die is opgenomen in Matthew en Mark. Vandaar dat Matthew en Mark het begin van de visdag vastlegden (wat de avond ervoor zou zijn geweest omdat Peter in Luke zegt dat ze de hele nacht aan het vissen waren) en Luke registreert het einde van de visdag.

Zon scenario zou vereisen dat Jezus de hele nacht naar de visserij zat te kijken, of dat Hij daar s avonds was en de volgende ochtend terugkeerde. Dit begrip is mogelijk, maar er is geen reden om een dergelijk scenario te eisen. Lastiger is het feit dat Luke de genezing van Peters schoonmoeder vóór zijn oproepscène opsomt in 5: 1-11.

Ofwel Luke of Mark is chronologisch niet in de juiste volgorde of Luke heeft een andere gebeurtenis van Mark & Matthew. Dit laatste is waarschijnlijker.

Reacties

• Welkom bij Stack Exchange, we zijn blij dat je er bent. Overweeg om een account te registreren om volledig te profiteren van wat deze site te bieden heeft. Bekijk ook zeker de sitetour en lees hoe deze site een beetje anders is dan andere sites op internet. Dit is geen opmerking over de kwaliteit van je antwoord, maar eerder een standaard welkomstbericht.
• Eigenlijk is Peter ‘ s moeder in wet wordt genezen in Mattheüs, maar ‘ komt pas voor in hoofdstuk Matt 8:11.

Er zijn hier 2 verhalen. De eerste is wanneer Andreas en Peter voor het eerst Jezus ontmoeten in het verslag van Johannes. De tweede is wanneer Andreas, Petrus, Jakobus en Johannes worden geroepen als discipelen, zoals beschreven in de synoptische evangeliën.

In het eerste verhaal zijn Andreas en een ander (waarvan vaak wordt aangenomen dat het de apostel Johannes is, de zakenpartner van Andreas) bij Johannes de Doper wanneer Johannes Jezus ziet en verkondigt dat hij het lam van God is (Jh 1,36) Andreas begint Jezus te volgen en vertelt het aan zijn broer Petrus. Jezus ontmoet daarom Andreas, Petrus en mogelijk Johannes (Joh. 1, 40-42).

Enige tijd later, terwijl Johannes de Doper gevangen zat ( Mk 1, 14) krijgen we het tweede verhaal, met Markus en Mattheüs die de verkorte versie geven, en Lucas schrijft het uitgebreidere verslag. Jezus predikt en er zijn veel mensen die zich verdringen, dus hij stapt in een boot en duwt een zodat ze hem kunnen zien en horen (Lucas 5, 1-3). Nadat hij klaar is, zegt hij tegen Peter dat hij weer moet gaan vissen – wat hij met tegenzin doet nadat hij heeft uitgelegd dat hij de hele nacht vissen zonder vangst, en ze krijgen een enorme vangst aan vis. Peter (en impliciet Andrew) roept James en John in een andere boot om te helpen de vangst aan land te krijgen, en zelfs met de extra boot breken de netten en zinken de boten bijna (Lucas 5, 6-10).

De verslagen in Mark en Matthew zijn beknopter. Hier is geen beschrijving van de drukte, de prediking vanaf de boot, het vissen van de vorige nacht of de enorme vangst van vis. In plaats daarvan vertelt Mark ons dat Andreas en Petrus aan het vissen waren, en Jakobus en Johannes netten aan het repareren waren. Jezus roept hen en zij volgen (Marcus 1, 14-19) en (Matt 4, 18-22).

Al deze verslagen passen bij elkaar: Andreas, Petrus en Johannes ontmoetten Jezus voordat hij hen opriep om discipelen te worden. Jezus predikt en gebruikt de boot van Petrus om met meer mensen te kunnen spreken. Nadat ze klaar waren met vissen, brachten ze een enorme lading binnen die netten breekt en Jezus volgt. In de kortere versies vissen ze, repareren ze netten en volgen ze Jezus.

Reacties

• Welkom bij Bijbelse Hermeneutiek Stack Exchange Arranblonde, bedankt voor je bijdrage! Zorg ervoor dat u onze sitetour volgt voor meer informatie over ons. We ‘ verschillen een beetje van andere sites.

De gebeurtenis in Mattheüs aan zee en die in Luke lijken geen verschillende gebeurtenissen te beschrijven. Matthew is een samenvatting van de bijeenkomst die wordt beschreven in Luke – hij zag ze vissen in Matthew en in Luke beschrijft het hoe ze naar buiten gingen en samen visten. Ik zie geen reden om het verhaal van Matthew te beschouwen als “terwijl zijn ogen op hen vielen, zij aan het vissen waren”. Aanvankelijk waren ze netten aan het wassen, maar hij zei dat hij de netten weer moest uitwerpen. Daarom betrof zijn interactie met hen vissen en dat is ook zo. nauwkeurig om te zeggen: Hij zag ze vissen, aangezien Matthew vond dat dat het middelpunt van het verhaal was, vooral gezien de woorden van Jezus weerkaatst in Lucas: Ik zal van jullie vissers van mensen maken .