A Wikipedia oldal a Márk evangéliumában azt állítja (kiemelés tőlem):
A legtöbb tudós szintén elutasítja azt a hagyományt, amely annak tulajdonítja hogy kijelölje az evangélistát, Péter társát, és ismeretlen szerző munkájának tekinti, különféle forrásokkal, köztük csodatörténetek, vitatörténetek, példabeszédek és szenvedélyelbeszélések gyűjteményével.
Ez átfogalmazza a megadott hivatkozást, egy Burkett által kiadott tankönyvet , amely a következőket mondja ki:
A legtöbb kritikus tudós nem fogadja el Pápiászt” azt állítják, hogy [Márk] evangéliuma Péter prédikációján alapult [amelyet Márk lejegyzett].
A huszadik század elején a formakritikusok elmélete szerint Márk evangéliumát [ismeretlen evangélista] alkotta meg különféle források, például csodatörténetek, vitatörténetek, példabeszédek, szenvedélyes elbeszélés és egyéb hagyományok, amelyeket szájról szájra adtak át az ókori templomban … Most tudósok ma ezt az elméletet vallják.
Kérdések:
- mit a ” konszenzus nézet ” a Márk szerzőjéről, és hogyan jön létre ez a konszenzus?
- Mi áll rendelkezésre bizonyíték van a szerzőség minden elméletére?
Megjegyzések
- Úgy tűnik, hogy leginkább Mark (vagy Matthew, Luke, John) valójában azért írja, mert ‘ csak ‘ lehet ‘, hiteles vagy egykorú történész rögzítette azt, amit az emberek állítottak arról, hogy hallottak és láttak Jézusról a kérdés miatt (igaz állítások, csodás események). Ez erősen rontja a szerzőség minden elfogulatlan kutatását; mintha a könyvek következetes, kizárólagos felajánlása az egyes szerzők számára nem jelentett volna elegendő okot arra, hogy azt hihessük, valójában ők írták. Nincsenek ‘ névtelen ‘, ‘ unribribed ‘ másolatok.
Válasz
Az evangélium John Markhoz való hozzárendelése
Először segíthet abban, hogy megértsük, hogyan nevezték el az evangéliumot János Márkról.
János Márkot az Apostolok cselekedeteinek 12. végén mutatják be Pál és Barnabás társaként (János Márkot látszólag Barnabás “unokatestvére; vö. Kol 4.10), bár korábban a fejezetben az anyja otthona Peter menedékhelyévé vált. János Márk Pálnál és Barnabásnál maradt, miközben utaztak. János Márk azonban végül visszatért Jeruzsálembe, mielőtt megtervezték volna. az utazásnak vége lett, ami megrontotta kapcsolatát Pállal. Az ApCsel 15-ben János Márk nyilván Jeruzsálemben volt, csakúgy, mint Péter.
Az első század végére kialakult egy hagyomány, hogy János Márk Péter (1 Pet 5.13) közeli útitársa. A második század elejére ez a hagyomány John Markot azonosította Péter emlékiratait. 1 AD 110-120 körül Papias ezt írta:
Mark, Péter tolmácsa, gondosan leírta, amire emlékezett, mind Krisztus mondásait, mind tetteit, de nem időrendben, mert nem hallgatta meg az Urat, és nem is kísérte. Később azonban elkísérte Pétert, aki utasításait az igényekhez igazította, de nem azzal a céllal, hogy összekapcsolódjon a mi Urunk beszédsorozata. Tehát Mark nem követett el hibát, amikor az egyes beszédeket abban a sorrendben írta meg, ahogyan felidézte őket. Az egyetlen gondja az volt, hogy egyetlen dolgot sem hagyjon ki, amit hallott, vagy hogy valótlanságot hagyjon ebben a beszámolóban.
John Mark mint Peter visszaemlékezésének írója. Jézus véleményét Irenaeus megismétli a Eretnekségek ellen 3.1-ben, a négy kánoni evangélium immár hagyományos sorrendjében:
Máté írt is Az evangélium a héberek között saját nyelvjárásukban, miközben Péter és Pál Rómában prédikáltak, és megalapozták az egyház alapjait. Távozásuk után Márk, Péter tanítványa és tolmácsa írásban is átadta nekünk, amit prédikálta Péter. Lukács, Pál társa is könyvbe foglalta az általa hirdetett evangéliumot. Utána János, az Úr tanítványa, aki szintén mellére támaszkodott, maga is kiadott egy evangéliumot efezusi tartózkodása alatt. Ázsiában.
A modern tudomány vitája azonban a következő: Irenaeus ezt csaknem hetven évvel Pápiás után írta, és amit Pápias írt, nem teszi világossá, hogy “s arról a szövegről beszélünk, amelyet “Márk evangéliumának” hívunk. Inkább Pápiás “leírása arról, hogy János Márk egy nem szervezett beszédgyűjteményt ír át, nem felel meg jól Márk evangéliumának, amint nálunk van, amely szándékos alakú elbeszélés. > 2 (Hasonlóképpen, Irenaeus “azt állítja, hogy Márkot azután írták, hogy Mátét az ösztöndíj túlnyomó többsége elutasítja (még a keresztények körében is), mivel Márk Máté forrása volt, és egyik sem származott héberül.)
Belsőleg az evangélium szerzője nem azonosítja magát. Mivel a könyv legkorábbi bizonyos azonosítása csak a második század második felében következik be, a tudósok megállapították, hogy már késő volt ahhoz, hogy történelmileg megbízható legyen.
Ha nem János Márk, akkor ki?
A szerző, a Márk evangéliuma identitásának többségi egyetértése az, hogy nem ismerjük azt a személyt vagy személyeket, akik a könyvet írták. Személyazonosságuk ismeretlen és megismerhetetlen.
A tudósok azonban igyekeznek meghatározni a könyv eredetének hozzávetőleges idejét és helyét . Ez segíthet megérteni, hogy a szerző milyen ember volt, ha nem a saját identitása.
Bár a Márk 13. próféciája valószínűleg Jézus hiteles apokaliptikus tanításához vezet vissza, ezeknek a tanításoknak a körültekintő elrendezése egyetlen lelkes szerkezet és a júdeai háború hangsúlyozása a szerzők feltehetően tükrözi a szerzők tudatát a Kr. u. 66-73 (első) zsidó-római háborúról. The New Oxford Annotated Bible (Michael szerk.) D. Coogan) ezzel előzi meg Márk evangéliumát:
Jeruzsálem pusztulásának homályos hivatkozásai miatt a 13. Márkban (ellentétben Mt 22.7; Lk 19.32), úgy gondolják, hogy az evangélium közvetlenül az előtt a széles körű zsidó népfelkelés előtt kezdődött, amely CE 66-ban kezdődött, valamint Jeruzsálem és a templom római visszahódításával és megsemmisítésével 70-ben kezdődött. Az evangélium nyelve a népszerű görög nyelv. id = “e85b79c9c8”>
Az Apostolok Cselekedeteiben szereplő elbeszélés a keresztényeket a zsinagógákban találkozóként mutatja be. ugh a 60-as évek elején. Valamikor a háború után azonban a keresztények és a judaizmus elkezdtek szétválni; A keresztény mozgalmat már nem a zsidóságon belül tekintették szektának, hanem vallástól eltekintve. Márk 13. próféciája arra figyelmeztet, hogy Jézus követői büntetést szenvednek a zsinagóga környezetében (13.9); ez összhangban állna a “kereszténység” és a “zsidóság” szétválasztása előtti időszakkal, ismét a szerzőség idejére utalva a háború vége előtt.
A származási helyét tekintve azonban több helyen is javasolta. Róma a hagyományos nézet szempontjából általános, mivel Peter asszociál a városra. 3 Eckhard Schnabel, Mark: Bevezetés és kommentár , felvázolja ennek a nézetnek a bizonyítékát:
A Márkban található gyakori latinizmusok belső bizonyítéknak tekinthetők Róma számára, mint az evangélium eredetének (pl. 2: 4, 9-12 krabattos , “mat”; lat. grabatus ; 2:23 hodon poiein , “utat törnek; lat. iter facere ; 3: 6, 15: 1 symboulion didonai , “tervet, cselekményt alkot”; lat. consilium capere / dederunt ; 3: 6, 6:27 spekoulat r , “futár, hóhér”; lat. spekuláns ). Mivel ezek közül a latinizmusok közül sok megtalálható a görög koine nyelvben, valamint Máté és Lukács evangéliumában, nem bizonyítják, hogy Márk írta Az evangélium Rómában, de Márkban való gyakoriságuk a római eredetet részesíti előnyben.
Egy másik gyakori javaslat Szíria. Camille Focant, Az evangélium Márk szerint: egy kommentár , hátralök:
Ha Márk római eredete tűnik a legvalószínűbbnek, az utóbbi időben gyakran védenek egy másik hipotézist: szír eredetűek (Kee, Community , 102-3; Myers, Kötés , 41; Schenk, Markusevangelium , 45-48). Nevezetesen Kümmel ( Einleitung , 70) által védve, nemrégiben egy amerikai exegetikai csoport vette át, miszerint Mark elárulja, hogy az érdeklődés nem a városi lakosság, hanem inkább az írástudatlan vidéki világ felé fordult. falvakban vagy kisvárosokban született parasztok, akár Felső-Galileából, akár Szíria déli részéből (Rohrbaugh, “Társadalmi hely”). Ezt a tézist Theissen ( Lokalcolorit , 248-61) támogatta. Érveit van Iersel (36–39) igazságosan bírálta. A tézist Marcus (30-37) vállalta: számára, ha Márk 13 utalást tett a neroni üldözésre, akkor azt vártuk volna, hogy ott találjuk egy pogány király alakját, mint ezt a császárt, egyfajta vadállatot, mint a Dániel könyve vagy a Jelenésekben. Másrészt szerinte a Márk 13 megfogalmazása teljesen alkalmazkodik a zsidó háború eseményei közelében élő emberek számára.
Összegzés
Összefoglalva a modern tudomány gondolkodási folyamatát:
- János hagyományos attribútuma Márk ezen evangéliumi elbeszélés szerzőjeként kevés és késői bizonyítékokon nyugszik. A legkorábbi bizonyíték (Papias) olyan szöveget ír le, amely nem hasonlít Márk evangéliumához.
- Ha minden dolog egyenlő, a kritikai tudomány nem részesítheti előnyben egyik vallás “természetfeletti vagy csodás állításait egy másik vallással szemben”. s (pl. “pártatlan” történészekként nem fogadhatják el a hiteles próféciák keresztény állításait a muszlim hiteles próféciák ellen). Ennélfogva, még ha ha Jézus is hiteles előrejelzéseket tett Jeruzsálem bukásáról és templomáról, a Márk evangéliumában szereplő anyag sajátos elrendezése azt sugallja, hogy a szerző tisztában volt a Kr. U. 66-os zsidó-római háborúval. 73.
- E tudatosság ellenére a sajátosság hiánya azt sugallja, hogy a szerző kortársan írta a háborút. Ezt megerősíti Márk 13 azon következtetése, miszerint a keresztényeket még mindig feszültséggel fogadják el a zsinagógában.
- A latin nyelvű szókincs és szólások jelezhetik, hogy a könyvet Rómában írták, míg a szerző aggodalmát a zsidó-római háborúval (és a Nero római keresztényüldözései iránti teljes aggodalom hiánya miatt) a szerző a Levant vagy annak közelében helyezhető el.
Ki írta a Mark? Nem tudjuk. De úgy gondoljuk, hogy Kr. U. 66-70 körül írt, akár Rómában, akár a Levantben, aggodalommal töltve el a zsidó-római háborút és az utolért embereket.
Lábjegyzetek
1 Kontraszt Hippolytus “listáját a hetven tanítványról , amely azonosítja az evangélium szerzőjét, Barnabás unokatestvérét és a “John Mark” -ot három teljesen különböző embernek nevezték. Ez hihető lenne, mivel a “Mark” akkoriban általános görög-római név volt.
2 Bevezeti János, mint a Messiás hírnöke. Jézus bemutatkozik, majd Tórát tanítja, bölcsességet osztogat, a betegeket meggyógyítja, a démonokat kiűzi, sőt a halottakat is feltámasztja. Ezek a könyv felénél, a 8. fejezet végén érnek el , ahol Jézust először “Messiásként” azonosítják, ami azonnal kapcsolódik ahhoz a kinyilatkoztatáshoz, miszerint Jeruzsálem elitje miatt kell meghalnia. Ezt a kinyilatkoztatást ezután még kétszer felhozzák a következő fejezetekben, majd megérkezik Jeruzsálembe. Jézus megzavarja a templomi tevékenységeket, majd megjósolja annak pusztulását. Ez a kereszthalál narratívájába és az üres sírba vezet. Márk evangéliumának gondosan felépített “cselekménye” van, visszatérő témákkal, sőt a 13. fejezetben kiaszmus is található.
3 vö. 1 Péter ismét 5.13., Ahol Pétert és Márkot a Babilonhoz kötik, Róma rejtjeléhez, amely a zsidó-római háború után keletkezett. További információért lásd itt .
Válasz
Mark kiemelkedik mind Péter főapostol, mind Páltól, aki jövedelmezőnek találta őt a szolgálat számára, egyedülálló helyeslésként.
Egy fiatalember egyedi beszámolója, aki ruháját a kezében hagyja mások elől és menekül; és a sírba öltözött fiatalember egyedi beszámolója – kifejezetten a jobb oldalon, szolgálatra készen – Markra, a fiatalemberre utal, aki elhagyta a munkát, de később helyreállt és jövedelmező volt.
Nincs kétségem afelől, hogy Márk írta-e Márk könyvét. Azt hiszem, senki sem tudja bizonyítani, hogy ő sem írt hébereket, mert könyvének címe azt jelzi, hogy tartalma a Malaki szövetség küldöttéhez kapcsolódik, és szoros kapcsolatban áll a héberek tartalmával.
Kommentárok
- Nigel, lehetséges-e bekezdések használata (azaz üres sort hagysz minden egyes kifejezett ötlet végén)? Ha ez a válasz hozzáad valamit a vita Mark szerzőségéről, majd nem egyértelműen kifejeződik.
- Megfelelően feljegyezve és megfelelően szerkesztve. Nigel.
- Ez azért fontos, mert olyan tankönyvei vannak, mint a Burkett ‘ s. Amelyeket forrásként használnak a Wikipédián. A választ válaszok ezrei olvassák el. Tehát, ha nincs valami tudományos út állhat az útjukban, a világ Burkettjei irányítják az üzenetet. li>
- @Pete reménykedtem benne, hogy megválaszolom a saját kérdését Markkal kapcsolatban. Alig vártam.
Válasz
Mivel Márk evangéliumát névtelenül írták, soha nem tudhatjuk, ki írta. A kritikus tudósok nagyon erős egyetértése az, hogy az evangéliumot Kr. E.
Amit a szövegből megállapíthatunk, hogy a Mark t író személy tehetséges szerző volt, a görög retorikában elég jártas. Például a lelkes és párhuzamos struktúrák, valamint az irodalmi szendvicsek használata.Ismerte a héber írásokat és a görög klasszikusokat is.
Hozzászólások
- Hogyan jut Burkett ” névtelenül írva “, hogy lényegében egy evangélista fabrikálja a történetek gyűjteményéből? És van-e bizonyíték a Pápiás ‘ állítás mellett vagy ellen?
- Először egy általános megjegyzés: mind a modern idők, mind a történelem tele van példákkal anonim módon írt dolgokra, ahol a szerzőket ilyen vagy olyan eszközökkel leplezték, és kilétüket enyhítették. A lehetetlenségről szóló takaró nyilatkozata egyfajta gyenge mártás. Ezen kívül gyenge választ ad az a történelmi szereplő, akinek a nevét a könyv viseli és valószínűleg szerzője, nulla említése. Hasonlóképpen az ösztöndíjak azon részhalmaza, amelyek között a 70AD-datálás erősen támogatott, korántsem jelent erős konszenzust az összes tudós között, akik közül sokan a könyvet az 50-es évek közepére, néhányuk pedig a 60-as évekre datálja.
- @Caleb : ha egy ókori könyvet névtelenül írtak, és ha a szerző nevének megállapítására tett eddigi minden próbálkozás eredménytelenné vált, akkor valósághűség, nem átfogó kijelentés, hogy soha nem tudhatjuk, ki volt a szerző. Biztos vagyok benne, hogy a saját életünkben a válasz még nem lesz ismert.
- @Caleb A ” kérdésben erős konszenzus ” Számos tudós véleményét idézhetem, valamint néhány olyan ember megértését, akik ismerik társaik közötti konszenzust, ami sokkal jobb, mint anekdotikus meggyőződés, hogy a legtöbb tudós még mindig másképp hisz. bc.edu/schools/stm/crossroads/resources/birthofjesus/intro/… minicurse: ” Bár egyes tudósok nem értenek egyet, a kutatók döntő többsége úgy véli, hogy Márk volt az első evangélium, amelyet valamikor a 70. év körül írtak. ” / .. .
- … / Hasonlóképpen, John Carroll azt mondja a The Existential Jesus 255. oldalon: a bibliatudósok nagy többsége azt feltételezi, hogy Márk evangéliuma Kr.e. 70 körül íródott, ill. néhány évvel korábban vagy később. hu.wikipedia.org/wiki/Gospel_of_Mark (Perkinsre hivatkozva): ” Valószínűleg c. Kr. U. 66–70, Nero ‘ s a római keresztények üldöztetése vagy a zsidó lázadás idején, amint azt a judeai háborúra és az üldözésre vonatkozó belső utalások sugallják. “>