Chi era lautore di Mark?

Lattribuzione del Vangelo a Giovanni Marco

Per prima cosa potrebbe aiutarci a capire come il Vangelo prese il nome da Giovanni Marco.

Giovanni Marco viene introdotto alla fine di Atti 12 come compagno di Paolo e Barnaba (Giovanni Marco era apparentemente Barnaba “cugino; cfr. Col 4.10), anche se allinizio del capitolo la casa di sua madre è diventata un luogo di rifugio per Pietro. Giovanni Marco rimase con Paolo e Barnaba mentre viaggiavano. Ma Giovanni Marco alla fine tornò a Gerusalemme prima del loro piano Il viaggio era finito, il che inasprì il suo rapporto con Paolo. In Atti 15, Giovanni Marco era evidentemente ancora a Gerusalemme, così come lo era Pietro.

Verso la fine del I secolo era sorta una tradizione secondo cui Giovanni Marco era diventato un stretto compagno di viaggio di Pietro (1 Piet 5.13). Allinizio del II secolo, questa tradizione identificava John Mark come lo scrittore delle memorie di Pietro. ¹ Intorno al 110-120 d.C., Papias scrisse:

Mark, il interprete di Pietro, scrisse attentamente ciò che ricordava, sia i detti che le opere del Cristo, ma non in ordine cronologico, perché non udiva il Signore né lo accompagnava. In un secondo momento, tuttavia, accompagnò Pietro, che adattò le sue istruzioni ai bisogni, ma non con lobiettivo di fare una serie collegata di discorsi di nostro Signore. Quindi, Marco non ha sbagliato a scrivere i discorsi individuali nellordine in cui li ha ricordati. La sua unica preoccupazione era di non omettere una sola cosa che aveva sentito o di non lasciare alcuna falsità in questo racconto.

Questa identificazione di John Mark come lautore del ricordo di Pietro di Gesù è ribadito da Ireneo in Contro le eresie 3.1, nellordine ormai tradizionale dei quattro Vangeli canonici:

Matteo ha anche pubblicato uno scritto Vangelo tra gli ebrei nel loro dialetto, mentre Pietro e Paolo predicavano a Roma e gettavano le fondamenta della Chiesa. Dopo la loro partenza, Marco, il discepolo e interprete di Pietro, ci ha anche trasmesso per iscritto ciò che era stato predicato da Pietro. Anche Luca, il compagno di Paolo, registrò in un libro il Vangelo da lui predicato. In seguito, Giovanni, il discepolo del Signore, che anche lui si era appoggiato al suo petto, pubblicò egli stesso un Vangelo durante la sua residenza ad Efeso in Asia.

Il punto di contesa sollevato dagli studiosi moderni, tuttavia, è questo: Ireneo lo scrisse quasi settantanni dopo Papias, e quello che scrisse Papias non chiarisce che lui “s parlando del testo che chiamiamo “il Vangelo di Marco”. Piuttosto, la descrizione di Papias “di Giovanni Marco che trascrive una raccolta disordinata di discorsi non si adatta bene al Vangelo di Marco così come lo abbiamo, che è una narrazione con una forma deliberata. ² (Allo stesso modo, Ireneo “afferma che Marco è stato scritto dopo Matteo è rifiutato dalla stragrande maggioranza degli studiosi (anche tra i cristiani), poiché Marco era una fonte per Matteo, e nessuno dei due ha avuto origine in ebraico.)

Internamente, lautore del Vangelo non si identifica da solo. Poiché la prima identificazione certa dellautore del libro non arriva fino alla seconda metà del secondo secolo, gli studiosi hanno stabilito che era troppo tardi per essere storicamente attendibili.

Se non Giovanni Marco, allora chi?

Il consenso maggioritario sullidentità dellautore del Vangelo di Marco è che non conosciamo la persona o le persone che hanno scritto il libro. La loro identità è sconosciuta e inconoscibile.

Tuttavia, gli studiosi si sforzano di definire l tempo e il luogo approssimativi dellorigine del libro. Questo può aiutarci a capire che tipo di persona fosse lautore, se non la sua identità specifica.

Mentre la profezia in Marco 13 probabilmente risale agli autentici insegnamenti apocalittici di Gesù, lattenta disposizione di questi insegnamenti in un si ritiene che una singola struttura chiastica e la sua accentuazione della guerra in Giudea riflettano la consapevolezza degli autori della (prima) guerra ebraico-romana del 66-73 d.C. The New Oxford Annotated Bible (ed. Michael D. Coogan) precede il Vangelo di Marco con questo:

A causa dei vaghi riferimenti alla distruzione di Gerusalemme in Marco 13 (contrasto Mt 22,7; Lc 19,32), si pensa che il Vangelo sia stato composto appena prima della diffusa rivolta popolare ebraica iniziata nel 66 EV e della riconquista romana e della distruzione di Gerusalemme e del Tempio nel 70 EV. La lingua del Vangelo è quella del greco parlato popolare.

La narrazione in Atti presenta i cristiani come riuniti nelle sinagoghe su ugh i primi anni 60. Qualche tempo dopo la guerra, tuttavia, i cristiani e il giudaismo iniziarono a separarsi; il movimento cristiano non era più considerato una setta allinterno del giudaismo, ma una religione a parte. La profezia di Marco 13 “contiene un avvertimento che i seguaci di Gesù” subiranno una punizione allinterno della sinagoga (13.9); ciò sarebbe coerente con il periodo prima della separazione di “cristianesimo” e “giudaismo”, suggerendo ancora una volta un periodo di paternità prima della fine della guerra.

Per quanto riguarda la sua posizione di origine, tuttavia, vari luoghi sono stati suggerito. Roma è comune per la visione tradizionale, data lassociazione di Pietro con la città. ³ Eckhard Schnabel, Mark: An Introduction and Commentary , delinea le prove di questo punto di vista:

I frequenti latinismi nel testo di Marco possono essere presi come prova interna di Roma come provenienza del Vangelo (ad esempio 2: 4, 9-12 krabattos , “mat”; lat. grabatus ; 2:23 hodon poiein , “si fanno strada; lat. iter facere ; 3: 6, 15: 1 symboulion didonai , “forma un piano, trama”; lat. consilium capere / dederunt ; 3: 6, 6:27 spekoulat r , “corriere, carnefice”; lat. speculatore ) Poiché molti di questi latinismi si trovano in greco Koine e anche nei vangeli di Matteo e Luca, non provano che Marco abbia scritto il suo Vangelo a Roma, ma la loro frequenza in Marco favorisce unorigine romana.

Un altro suggerimento comune è la Siria. Camille Focant, Il Vangelo secondo Marco: un commentario , spinge indietro:

Se lorigine romana di Marco sembra la più probabile, unaltra ipotesi è stata spesso difesa ultimamente: quella di origine siriana (Kee, Community , 102-3; Myers, Binding , 41; Schenk, Markusevangelium , 45-48). Difeso in particolare da Kümmel ( Einleitung , 70), è stato ripreso di recente da un gruppo esegetico americano secondo il quale Marco tradisce un interesse rivolto non verso una popolazione urbana, ma piuttosto verso un mondo rurale di analfabeti contadini nati in villaggi o piccole città, dellAlta Galilea o del sud della Siria (Rohrbaugh, “Social Location”). Questa tesi è stata sostenuta da Theissen ( Lokalcolorit , 248-61). I suoi argomenti sono stati giustamente criticati da van Iersel (36-39). La tesi è stata ripresa da Marco (30-37): per lui, se Marco 13 ha fatto allusione alla persecuzione neroniana ci saremmo aspettati di trovarvi la figura di un re pagano come questo imperatore, una sorta di bestia come in il libro di Daniele o nellApocalisse. Daltra parte, secondo lui, la formulazione di Marco 13 è completamente adattata per le persone vicine agli eventi della guerra ebraica.

Riepilogo

Per riassumere il processo di pensiero della borsa di studio moderna:

• Lattribuzione tradizionale di Giovanni Segna come lautore di questo racconto evangelico si basa su prove che sono scarse e tardive. La prima prova (Papias) descrive un testo che non assomiglia al Vangelo di Marco.
• A parità di condizioni, lerudizione critica non può favorire “le affermazioni di una religione del soprannaturale o del miracoloso su unaltra religione” s (ad esempio, come storici “imparziali”, non possono accettare le affermazioni cristiane di autentica profezia rispetto alle affermazioni musulmane di autentica profezia). Quindi, anche se Gesù avesse fatto previsioni autentiche riguardo alla caduta di Gerusalemme e del suo tempio, la disposizione specifica di quel materiale nel Vangelo di Marco suggerisce che lautore fosse a conoscenza della guerra giudaico-romana del 66 d.C. 73.
• Nonostante questa consapevolezza, la mancanza di specificità suggerisce che lautore stesse scrivendo contemporaneo alla guerra. Ciò è rafforzato dallimplicazione di Marco 13 “che i cristiani siano ancora accettati allinterno della sinagoga, anche se con tensione.
• Il vocabolario e le espressioni idiomatiche latine possono indicare che il libro è stato scritto a Roma, mentre la preoccupazione dellautore con la guerra giudaico-romana (e una totale mancanza di preoccupazione per la persecuzione dei cristiani di Nerone a Roma) potrebbe invece collocare lautore nel o vicino al Levante.

Chi ha scritto il Vangelo Mark? Non lo sappiamo. Ma pensiamo che scrisse intorno al 66-70 d.C., a Roma o nel Levante, con una certa preoccupazione per la guerra giudaico-romana e per le persone coinvolte.

Note a piè di pagina

¹ Contrast Hippolytus “list of the Seventy Disciples , che identifica lautore del Vangelo, il cugino di Barnaba e quello chiamato “John Mark” come tre uomini completamente diversi. Ciò sarebbe plausibile, poiché “Mark” era un nome greco-romano comune allepoca.

² Introduce Giovanni come araldo del Messia. Gesù viene presentato, poi continua a insegnare la Torah, dispensare saggezza, guarire i malati, esorcizzare i demoni e persino risuscitare i morti. Questi culminano a metà del libro, alla fine del capitolo 8 , dove Gesù viene identificato per la prima volta come “il Messia”, il che è immediatamente collegato alla rivelazione che deve morire per mano dellélite di Gerusalemme. Questa rivelazione viene poi citata altre due volte nei capitoli successivi, seguiti dal suo arrivo a Gerusalemme. Gesù interrompe le attività del tempio, quindi predice la sua distruzione. Questo porta alla narrazione della crocifissione e alla tomba vuota. Il Vangelo di Marco ha una “trama” attentamente costruita, con temi ricorrenti e persino un chiasmo nel capitolo 13.

³ cfr. Ancora 1 Pietro 5.13, dove Pietro e Marco sono associati a “Babilonia”, una cifra per Roma che ebbe origine dopo la guerra giudaico-romana. Vedere qui per ulteriori informazioni.

Essere approvato sia da Pietro, il sommoapostolo, sia da Paolo, che lo trovarono utile per il ministero, una singolare approvazione, Marco spicca.

Il racconto unico di un giovane che lascia la sua veste nelle mani degli altri e fugge; e il racconto unico del giovane, vestito, nel sepolcro – precisamente sul lato destro, pronto a servire – allude a Marco, il giovane che lasciò il lavoro, ma fu in seguito restaurato e redditizio.

Non ho dubbi sullautenticità di Marco avendo scritto il libro di Marco. E nessuno può provare che non abbia scritto anche gli ebrei, credo, perché il titolo del suo libro indica che il suo contenuto si riferisce al Messaggero dellAlleanza in Malachia e ha una forte associazione con il contenuto degli ebrei.

Commenti

• Nigel, è possibile che tu usi i paragrafi (cioè lasciare una riga vuota alla fine di ogni idea distinta che stai esprimendo)? Se questa risposta aggiunge qualcosa a il dibattito sulla paternità di Marco, quindi non è chiaramente espresso.
• Debitamente annotato e debitamente modificato.Nigel.
• È importante perché hai libri di testo come Burkett ‘ s. Che vengono usati come fonti su Wikipedia. Che viene letto da migliaia di persone in cerca di risposte. Quindi, a meno che non ci sia qualcosa di accademico a ostacolarli, i Burkett del mondo controllano il messaggio.
• @Pete Speravo di vederti rispondere alla tua domanda su Mark. Non vedevo lora.